尧山蕙兰 名贵千秋-mile米乐体育

（河南省平顶山市林木种苗管理站 刘银萍）
河南省平顶山市“尧山蕙兰”展，由平顶山市兰花协会主办，已经是第六届了。该展于2015年4月11日举行，展会持续15天，近300盆尧山蕙兰参加展出，吸引当地众多兰花爱好者前来观赏。在展会现场，朵朵兰花悄然绽放，缕缕幽香淡淡入魂，参观的市民纷至沓来，他们闻香识兰，尽情感受着春天的气息。  这次兰展以弘扬“尧山蕙兰”文化、打造“尧山蕙兰”品牌为宗旨，期间将评出优秀奖30名。同时以此为平台开展交流与合作，达到宣传平顶山，宣传尧山蕙兰，吸引更多市民参加爱兰养兰活动，陶冶情操，净化心灵，充实精神生活，争创文明城市，争当文明市民的目的。
一、“尧山蕙兰”优良的生长环境。
“尧山蕙兰”特指河南省平顶山市鲁山县尧山及其周围山野所生长的兰草。它以其飒爽挺秀、刚柔兼备的兰叶, 亭亭玉立、端庄优雅的花姿, 清芳幽远、沁人肺腑的幽香，顽强不屈、坚贞不渝的生命力被人们所称道。沐自然风雨而开，食清水净土而长，放香幽境而不扬，显艳群芳而不争，其叶冬青，其华寒荣。 追求一种气清、色清、神清、韵清的清白人身，固守一种花美、香美、叶美的为人美德，锤炼一种耐霜雪之寒的韧劲，容天地之广的胸怀。
宋代黄庭坚对兰花颇有研究，他在其《书幽芳亭》中说：“兰蕙出莳以沙石则茂，沃以汤茗则芳，是所同也。一干而香有余者兰，一干五七华而香不足者蕙”的蕙兰，“兰似君子”、“蕙有士大夫慨”。由此开蕙兰品赏之门径  ，并成为后人区分春兰与蕙兰的根据。现代植物分类学也据此把这类春末开花的一干多花的兰定名为蕙兰。而尧山蕙兰正是五七花甚至十几花以上，春末开花，且枝大花繁、豪放秀丽，香气四溢，独具魅力。
嘉禾必生宝地，尧山蕙兰所生的尧山，地处八百里伏牛山东麓，北亚热带向暖温带过渡地带，年均气温14.8℃，年均降水量1000毫米。最高海拔2153.1米，最低海拔347米；气候适宜，四季分明、自然资源得天独厚，反映的植物区系类型及植被类型上，也具有明显的过渡特征，南北植物皆有分布，种类繁多，类型复杂,雨水充沛，溪流众多，常年云雾缭绕，地理条件优越，植被覆盖度大，土壤有机质含量高，多呈中性、微酸性反应，动植物资源十分丰富，据初步调查尧山仅种子植物就有1200多种,加之根生植物、蕨类植物等总计达4000种以上，古木参天、藤蔓缠绕的原始森林，为“尧山蕙兰”提供了优良的生长环境,这里还生长着金钗石斛等众多的兰科植物。
二、“尧山蕙兰” 久远的栽培历史。
关于尧山蕙兰的栽培历史，据传可以追溯到黄帝时代。
我们今天使用的汉字发明于仓颉。仓颉出生于尧山下，葬于鲁山县苍子头，后人简称仓头(今河南鲁山县苍头乡苍头村) 。上古时期，人们在劳动和生活中认识了兰花，并由仓颉创造了“兰、蕙”等字。《中国人名大辞典》记：“仓颉，上古黄帝时为左史，生而神圣，有四目。观鸟兽之迹，体类象形而制字，以代结绳之政，极得黄帝赏识和百姓爱戴。”仓颉死后，时人将其葬在尧山脚下群山环抱、双河环绕的一块土地上，黄帝赐地名仓子头。 距仓头北五公里左右有一山村，名曰老庄，据说是仓颉的出生与成长之地，那里至今有仓颉住过的山洞，有其妻与子活动留下的场地及纪念物，现鲁山县境内仓头乡政府院内有仓颉墓、祠、碑刻及铜像。
关于种植兰草的记载很多，《拾遗记》中说：“上古时须弥山（佛教传说中的名山）第九层有仙人种兰”。 《左传》记载“燕姑梦兰生子”的故事，《诗经——郑风》中有秉兰之诗句。屈原更是在《离骚》中自喻兰草，比作君子。这证明在商周之时，兰已深入人们的生活。到了南宋，有关兰花的记载就更多了，例如《尔雅翼》（1174)中就写得更具体：“兰之叶如莎，首春则茁其芽，长5-6寸，其稍作一花，花甚芳香。”这无疑是指春兰。此时兰已成为只指兰属植物的专用名词了。朱熹(1130-1200)在《楚辞辩证》中写道：“大祗古之所谓香草，必其花叶皆香……。若今之兰蕙，则其花虽香，叶乃无气……”。并作诗曰：“今花得古名，旖旎香更好。”尧山蕙兰，正是楚国佳品。
南宋末年，兰花的栽培已有很大的发展，相继出现了两本专著，即赵时庚的《金漳兰谱》（1233）和王贵学的《兰谱》（1247)。书中详细地评述了兰花的品种、栽培、施肥、灌溉、移植、分株、土质等方面的知识。不仅是我国，也是全世界最早的植兰专著。
《金漳兰谱》中还把兰花与“岁寒三友”的松、竹、梅作了对比，得出了高于它们的结论：“竹有节而啬花，梅有花而啬叶，松有叶而啬香，然兰独并而有之。”
在《路史》中，也有 关于尧山蕙兰的养植记载：“尧帝之世有金道华养兰”。这些神话传说和资料记载，一定程度上证明了我国兰文化是相当久远的，也说明了尧山蕙兰很早就有了人工栽培。
三、尧山蕙兰与中国历史名人的情结
平顶山人爱尧山蕙兰，不仅因尧山盛产蕙兰，还与历史上许多名人爱尧山蕙兰有一定的渊源。传说孔子与尧山惠兰也有不解之缘。
相传孔子小时候在太庙观礼时，看到供奉神灵、祖先的贡品中陈列有兰花，意识到兰花就是很尊贵的、美好的、带有仙气的植物。一次孔子在山间玩耍时，偶得一株兰花，天天盼着能开出花来。这时他还是个懵懂少年，不知将来要干什么。一天在梦中，兰花仙子托梦，启迪他要读书识礼，孔子自此开始了求知生涯。
孔子周游列国时，途中听到叶公沈诸梁在叶主政期间，励精图治，兴水利，劝农桑，采取养兵息民、发展农业使国力大为增强，就专程到叶地拜访叶公。途经滍水之南、叶邑之北十里的黄柏山时（今平顶山市叶县黄柏山），车马劳顿，下车休息，并派子路前去渡口问路，忽然一阵山风吹过，飘来一股清香，令人心旷神怡，孔子循着香气一路寻来，发现山之阴、大树下，一株叶态脱俗，花姿优美，清香宜人的兰花在草丛中傲然挺立，散发出阵阵幽香，见到叶公后，就提到了此事。叶公端出自己养植的兰花，一边让孔子欣赏，一边介绍说：此花产自尧山，山洪暴发时顺滍水（今沙河）而下，冲到这里生根繁衍。孔子、叶公一致认为这种兰花不同于其它兰花，应是上古圣人仓颉所指的蕙兰。自此尧山蕙兰就传播开来。王者之香、近悦远来、不敢问津、叶公好龙等成语都出自叶邑（今河南平顶山市叶县旧县镇）孔子适楚与叶公相会的故事。
孔子从一个下层士族少年成长为万世师表, 能从兰花的特性中悟出君子之德。《孔子家语·在厄》有：“芝兰生幽谷，不以无人而不芳，君子修道立德，不为穷困而改节。”且颂兰为“王者香”。孔子的赏兰颂兰，其功在于传承而有创新，悟兰有育人善化之能，留名言教诲后人，将兰提升为善良之花。屈原孔子在兰的自然属性与儒家的人格特征之间找到了呼应与契合，并借助于兰的文化意象，使儒家的人格特征得以直观的、清晰的表达；屈原继孔子之后赋予兰高尚完美的人格，将兰演绎为君子之花。行吟潇湘以兰为伴，喻兰为“美人”，唾弃“兰芷变而不芳兮”为变节的小人。兰的文化内涵由此而生，并逐渐丰富起来。
与尧山蕙兰一起名扬天下的还有宋代的黄庭坚。不但有《书幽芳亭》存香，还有书法《幽兰赋》碑誉世。黄庭坚，字鲁直，号山谷道人，是北宋著名的诗人和书法家，苏门四学士之一。二十四孝里有一则家喻户晓的故事──涤亲溺器，说的就是黄庭坚。他一生宦海浮沉，为子敬孝父母，为官爱民如子，为师爱生如亲，黄庭坚始终持守着清逸高标的做人准则，这准则成就了他的书之骨、诗之魂。
据叶县档案馆资料载：黄庭坚自幼聪慧，读书过目成诵。英宗治平四年（公元1067年），二十三岁的黄庭坚举进叶县尉，职掌地方武装，维持地方治安。叶县尉是黄庭坚仕途生涯的起点，也是他成就光辉人格的宝地。他在叶县任职期间，曾多次游览卧羊山，并留下摩崖题字以纪游。
黄庭坚晚年曾奉皇帝敕诏，行书唐人韩伯庸《幽兰赋》成为千古书法瑰宝。有“吐秀乔林之下，盘根众草之旁，虽无人而见赏，且得地而含芳”的名句。这篇赋，是赞颂地生偏僻、无人见赏的兰草，不卑不馁，仍繁华茂盛、姿态端方，含芳吐秀、香气馥郁，不为世尘污染，显出“君子”的品格。它以幽兰和萧艾对比，歌颂了忠正廉洁的贤臣，贬斥了弄权作弊的小人，是一篇寓意深刻的文学作品。
清同治已巳年间（公元1869年），欧阳霖来叶任知县。他在卧羊山看到了黄庭坚的摩崖题字如获至宝。出于对黄庭坚的敬崇纪念，在卧羊山修建一所黄文节公祠，并辗转索来黄庭坚留世珍品《幽兰赋》，刻碑立于祠中。卧羊山不太高，但山石奇特，风景优美，是一个寺庙栉次嶙比，善男信女如织，游人如潮之地。古代，卧羊山麓有一条北去汴洛京津，南达荆襄湖广之要道，黄庭坚又是位历史上的名家，此碑又是奉皇帝敕诏而书，故为一件稀世之品，历来受到珍视。文人名士、巨富豪商、达官贵人，多以有此碑拓为荣，因而，卖此碑拓成为卧羊山寺院僧众的主要生活来源，流传甚广。
《幽兰赋》碑，原立于黄文节公祠内。1948年，陈赓将军在叶停留时，曾专以观赏此碑，并指示当时的县长范离要保护好这件历史文物。1965年，《幽兰赋》碑移存叶县明代县衙内，得到了较好保护。 2006年5月25日，叶县县衙作为明至清时期古建筑，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。国家旅游局公布为aaa级旅游景点。
如今的叶县明代县衙，很大程度由于黄庭坚《幽兰赋》及历史上诸多有成就的清官的关系，也成为预防职务犯罪警示教育基地。 “尧山蕙兰”，更以其高洁、清雅、廉正、坚贞的优美形象，被赋予了更新的含义。